由于性格和工作性质的关系,我的知心好友并不多,当然,一般意义上的朋友还是有不少的.最近时常在想有关朋友的话题,孔子曰：“益者三友、损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便僻、友善柔、友便佞，损友。”主张与正直、诚实、有学问的人交朋友；而那些阿谀奉承、心术不正、华而不实的人则不能相交。    
 是啊,有多少身陷囹圄之人,特别是失足青少年在反省自己时都会长叹一声:唉,都是朋友害的!
 
 朋友是一面镜子，映出你的崇高、仁爱、卑鄙、渺小，这也是“人以群分，物以类聚”的原因。“小人”即使偶然走入了“君子”行列，自己也会相形见绌，若不能逐步改善自己的言行，必将接受大浪淘沙的现实。多年来总是以“君子”为镜，所以不敢学坏，也不会学坏。否则会觉得无颜做人家的朋友。    
 择其善者而交之、因其不善而避之。生命可贵，光阴无价，如何择友，举足轻重。有良师益友相伴终生，会如清风明月般舒爽怡人，有助于事业腾飞、身心愉悦，会带来丰富多彩的人生，可提高你的修养、品味。如果遇人不淑、交友不慎，或飞短流长、横生枝节、或沆瀣一气、同流合污，甚至步履艰难，走入深渊。人生一旦误入歧途，也一定要明辨是非、方向，做到“出污泥而不染”，“近朱则赤、近墨则黑。”跟着什么人学什么人，跟着巫婆会跳神，所以历史上才有“孟母三迁”的故事。虽然“往事越千年”，但其深远的教育意义依然发人深省。  

    重庆日前启动100%安全套使用项目，该项目规定，一旦发现有提供性服务但不能提供安全套的娱乐场所，将被罚款并限期整改，屡次不改者还会停业整顿甚至关闭。此外，督导人员还会假扮嫖客去明查暗访，考察“小姐”是否不用安全套发生性行为。如果“小姐”不用套，该场所将立即受到整治。中国政法大学何兵教授认为，“该讨论性交易的合法化了，以便纳入秩序管理”。(《重庆时报》9月6日　
    孔子曰：“食，色，性也。”把色与食等同起来，同样看作是人的本性，不过现在讲的性，涵义已缩小为一种，即色。色即性的交往就如喝水吃饭一样平常，这是就属性而言，但在显示上，性是见不得人的，不如喝水吃饭那样可以在大庭广众之下坦然进行。这见不得人，不是性的衍生具象之一的在肮脏，阴暗的角落里进行可耻的交易，而是指人类文明进步后羞于再进行蒙昧的如食一样坦然的公众下的性交活动，使性交完全成为个人化的隐私，因此见不得人。这个区别认识是非常重要的。而性的重要性，自不待言，孔子把它紧依到食后面，看作人性的需要里边占第二重要位置的，其繁衍后代的功能且不说，首先它能满足人的生理需要，其次满足人的心理渴求，综合到婚姻方面，性生活的和谐能防治人的诸多疾病，使人长寿，且使婚姻家庭美满，幸福，和乐，持久，已是不争的事实。况且，性已脱离于上帝当初造人的初衷，上帝当初造人，给人以性的永附于生理上的欲望，就是为了人的繁殖，现在却被人当作花样日益繁多的不可或缺的娱乐方式，尤其是避孕套的广泛应用，给了上帝当头一棒。　 
    基于以上的认识，我们不要讳性，而要讳乱，女人们要大胆追求性高潮

      喜欢菊。菊花的美，淡而有味，雅而有致，自然、质朴而又从容。她不像桃李那样爱炫耀，为了争得人们的夸赞而苦争春色，抢抢夺夺；不像牡丹那样重功利，称王称魁，用大堆的头衔来抬高身价；不像玫瑰那样慕虚荣，醉心于华丽的包装，穿梭与世人的感情纠葛之中，供养于富人的水晶瓶内……她清雅，却不像荷花那样拒人三尺，遗世独立；她幽香，却不像兰花那样喜弄玄虚，隐于空谷。她平易而又从容，菊花的芳迹随处可见。她可入诗，在陶渊明的篱下，在李清照的帘外；更多的，她还是开在寻常百姓之中，在喧闹的都市、在广阔的原野、在学者的案头、在农人的墙根……
   人生百态，花开万种。
    富贵不淫，威武不屈，贫贱不移，生死不惧是人生的最高境界和高尚情操的最高体现。人这一生经历了许多的酸甜苦辣和喜怒哀乐，也经历了许多的风雨沧桑和人情变故。能做到固守自己心中的那份纯真善良和信念，无疑是芸芸众生中的佼佼者、伟男儿、大丈夫！
    百花园中能做到“宁可抱香枝头死，不随落叶舞秋风”的也只有花中君子——菊了。菊花姿意百态，风情万钟，无限风流！花开时节如飞瀑暴泻，如流光溢彩，如一团锦绣，如针似毫，更有那墨菊恰似包丞相的一张脸，黑油油光闪闪犹属名贵……。然而不论菊花以哪种姿态向人们展示她的风姿——清雅洁身、高风亮节的品格始终为人称道。
    不论是富甲一方的牡丹，还是贵为骄子的兰花，

世界上的许多事情都是由小到大：婴儿长成大人,小苗长成大树,小溪汇成大海,小石堆成大山,小砖垒成大厦,小路拓为大道；也可以小失铸成大错,小疾成为大病,小火酿成大灾,小误酿成大祸,小捞捞成大贪,小偷偷成大盗；还可以小学生成为大学生,小技术员成为大科学家,小民变成大款,小官升成大官,小角色成为大英雄,小演员成为大明星,小人物变成大人物……

无低就没有高,无短就没有长,无轻就没有重,无细就没有粗,无窄就没有宽,无少就没有多,无冷就没有热,无软就没有硬,无薄就没有厚,无慢就没有快,无冬就没有春,无西就没有东,无坏就没有好,无臭就没有香,无苦就没有甜,无死就没有生,无小就没有大,……世上万物均是小中孕着大,大中含着小,小小大大,大大小小,组成了这个变幻无穷的世界。

古人关于“小”的言论就颇令人深思。

“千里始足下,高山起微尘。”唐代白居易《续座右铭》中说,千里远的路程要从脚下走起,巍峨的高山是由一点点细微的尘土积聚而成的。

“一指之穴,能涸千里之河。”清代唐甄说,一个指头粗的洞穴,能够使千里长河的水全部漏干。

“大害必有小利为之媒。”明代庄元巨云,大的祸害一定会有微小的好处替它作媒介。

“一钱

财，从贝，从才。古人造字，取贝的含义，取才的读音。财应该指人所拥有的生活资料的总和，但看字释义，上古时候人们用贝壳来作货币，财也就指的是金钱了。 　　
古语说，人为财死，鸟为食亡。一个“财”字了得！人要去追逐、聚敛它，是要连性命都得搭配上的。钱财与性命，孰轻孰重？已经不是一个理论上的问题了，它渗透到了精神和物质的各个层面，成了所有人的价值取向。可以说，对待钱财的态度，决定着每个人的行为准则和人生的目的性。财不是上天赐予、与生俱来的，所谓的生不带来、死不带去，它是人创造的，用智慧和体力换取的。人们自身创造了财富，却又被自身的创造异化了，对财富的膜拜深入骨髓，比奴仆之对主子、信徒之对神灵还要忠诚虔诚千百倍！ 　　
中国人创造了财神，把一个叫赵公明的人供奉于庙堂之上，供奉于心灵深处。人人都希望它象太阳一样，光芒普照大地，既“公”又“明”。然而，人类所创造的总财富是有限的，绝对平均下来，只能解决温饱，不可能共同富裕，因而人们为争夺财富所付出的代价要比创造财富所付出的努力大得多。历史上的许多次改朝换代，无不以拉起“均贫富”的大旗开始，以财富的过度集中而告终；每一次社会的大乱大治，都是财富的聚与散、散与聚的变化，都是财富不断易手的过程。争夺财富的人，要以命相搏；保卫财富的人，也要以命相博。所以，人为财死，确实是一个普遍规律。 　　
对财富的不断追求、广泛占有，是人的本性。这种本性是人类生存、发展、创造的原动力，本身应该是好的属性，只有当这种本性与社会的分配制度、与社会的经济运行秩序、与人和人之间的社会关系发生冲突、产生矛盾的时候，才会显示出来它的坏的方面。古往今来，人们仇恨两种人，一是拥有